2月1日　將軍澳海濱 118

水天一色，深海大橋近看如蝶，遠看如眼鏡！

2月2日　問

現代人是自由？

現代人是封閉？

從現代建築可找到答案麼？

2月3日　爽

是日也，天寒地凍，三數位過橋速步客在身邊擦過，我——大聲放歌！

2月4日　交響音詩

長橋燈光璀燦，為深海譜上音樂與色彩……

2月6日　練功

問：為甚麼動也不動？

貓：前腿合併，尾巴放鬆，氣定專注，形神合一……

2月7日　隨機

兩樹借風起勢！

2月8日　是日也 一

清晨六點才過，天仍黑，人在海傍遠眺，無聲處色彩鮮活游走深海與太虛，人間仙境也。

2月9日　是日也 二

手快了一點，美麗景色頓成虛幻……
詩曰：是幻也是真……

2月10日　《遊仙》

《遊仙》作曲瞿希賢，頗能捕捉到毛澤東當時情懷——既深情又宏觀，且有人味與人情。

一九五七年春節，李淑一寫信給毛澤東，並附了一首她丈夫柳直荀犧牲時寫的菩薩蠻，毛澤東五月一十日回信，並附上詩一首——《遊仙》，作為回答李淑一，詞當中所云：「征人何外覓，六載無消息」，毛澤東《遊仙》把妻子楊開慧和柳直荀的犧牲，借吳剛與嫦娥將他們的品格昇華了！

2月11日　費加羅的婚禮

Porgi amor 1786 by Wolfgang Amadeus Mozart 這首詠嘆調的音樂前奏節奏，跟主題音樂起伏，有著刻意的分差，前奏沒給人提示女主角的愁苦，而是告訴大家，這是一場鬧劇，音樂滲出絲絲幽默。主題音樂節奏則返回年青伯爵夫人的傷心無奈。

音樂高貴、清晰、自然，表現出伯爵夫人的身分與呼喚。

最後，女主角悲戚吶喊：要麼給回我的愛人，要麼讓我死罷！

2月13日　文章傳情——《菜根譚》一百零三：能看得破，才認得真

《菜根譚》（明代洪應明收集編著）

一百零三：能看得破，才認得真

2月14日　文章傳情——《菜根譚》一百六十七：學貴有恆，道在悟真

《菜根譚》（明代洪應明收集編著）

一百六十七：學貴有恆，道在悟真

2月15日　聯想 一

這小汽船急急駛過，海水泛起兩三道白色長帶，載著港人生活快速節奏。

2月16日　聯想 二

這邊深海，也有一小汽船，靜靜地，但見二人各自專注，看得令人舒服安寧。

2月17日　雅意

細看葉枝形態，在灰白雲天作襯之下，雅意渾然而成。

2月18日　開心事

路旁兩朵花兒，是否向過客報告春天來了？

2月20日　文章傳情——《道德經》第七章

《道德經》第七章（作者：老子）

天長地久

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪。故能成其私。

【譯文】天存在的時間很長，地存在的時間很久。天地之所以能存在這麼長久，是因為它不是為自己而存在的，所以才能長久的存在。 因此聖人先為別人著想，反而別人也會為聖人著想，利益面前，把自己處身事外，能看得更清楚，反而更容易生存下來。 難道這不是因為他的無私，才成就他的自私嗎？這話有點繞，一個人大公無私，反而會獲得更多的信任，成為眾人的領袖人物。雖然聖人不想要這些功名，但是客觀上這些功名反而會追隨著聖人。

第七章，用天地來做比喻，天地不是為自己而存在的，他是為萬物而存在的。所以天地可以存在很長時間。聖人也是跟天地一樣，他把自己置身事外，先考慮別人，再考慮自己，這樣老百姓反而會更加擁護它，是以無私來成其私。主觀上聖人不自私，客觀上反而會得到更多的好處。
註：譯文出自https://www.toutiao.com/article/6980480279286694404/?wid=1676446447929

12月21日　文章傳情——《道德經》第八章

《道德經》第八章（作者：老子）

上善若水

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。

【譯文】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
上好的「善」就如同水一樣。善，指良善、親善、美好、擅長、高明、慎重等，其應是一種集合的概念，是這些辭意的集合，單獨解釋為某個意思，似乎都欠缺什麼。
水「善」利萬物，而不與萬物爭。水如何「善」，則呈現在「居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。」七種性質之中。
水往低處流，甚至流進溝渠泥沼，混合代謝穢物，處卑下之至，這是眾人所嫌惡，亦隱喻人往高處爬，大多數人都是在你爭我奪之中向上發展，因為越往上，位置越少，只要想往上發展，便由不得你爭與不爭，習慣於爭，自是看不慣處於低下的人。人確實要發展，但發展的道路不是只有向上，上下左右都是方向，端看發展的初心。
人看水，水處於低下，而水本身卻無此心，只有順應，上天給它什麼任務它便執行，因為無心，所以海納，能納則廣，加上以柔為本、韌為質及衍生的特性，因此幾近於「道」。
居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。
居善地，地是下之至，水不往高走，而往低流，常居於低下一是為扎根，穩固根基，二是自有其道，穩定平衡。萬物在爭奪生存，它卻是收斂，爭奪需消耗，它則是在貯存。
心善淵，淵為深，心如深潭，廣袤又深不見底，表面上它處於低下，實際上，它的格局大到無法想像，所以海納百川、包容萬物。
予善天，像上天一樣無私給予，無私來自無心，無心並非行屍走肉，亦非懶散怠惰，相反地，它是基於「道」，積極地做它該做的事，做該做的事即是「道」，它專注於「道」，而沒有多餘的心思，故無心，無心的給予，便如上天的智慧。
言善信，言是表達、展現，信是信實，它晶瑩剔透、心誠如鏡，是怎樣便是怎樣，沒有矇蔽、沒有心機，如水倒影，反映真實。
正善治，正，政也，政是眾人之事，水於天地之間，化成天氣，滋養萬物，造就生態，促進生機，生命離不開水，而水行道善治不居功。
事善能，為了和諧，它做好每一件事，能洗滌，祛除污穢；能滋潤，生動不息；能滋養，轉換能量；能化態，循環天候，因為本質柔和堅韌，所以能承接了萬物的紛雜，然後轉化為生命之源。
動善時，完成天命亦順應天時，水遇窪則填，決堤而流，遇方則方，遇圓則圓，遵從於外境，溫度、容器、地勢、物質，若有變化，它便順其而變，物變有其時，它的變，即順應其時，該動則動，恰如時分，體現天道的意涵。
夫唯不爭，故無尤。
不爭並非不動，也不是消極、懦弱、懶惰，不爭不僅有發展，更是積極完成使命。
爭與不爭的差別在於發心與格局，它的意象猶如金字塔與太極圖，金字塔頂端的位子稀少，想要往上爬，勢必要爭，上面意味著更多的名利權勢，另一種概念是，想要「最」，最好、最美、最有錢、最善良、最有德行……，一樣在爭奪頂端，一旦爭到了就害怕失去，爭不到，便會怨天尤人；太極則是整體觀，能量共享，不斷循環，彼此都提升，做的事是為符合太極運轉得當，即是該怎麼做便怎麼做，意不在奪取，而在成全，格局自然大了許多，因為不爭，所以不會因失去或爭不到而怨尤。
註：譯文出自https://vocus.cc/article/6190f416fd897800011f5a88

2月22日　詩詞粵語誦讀——點絳脣（賦登樓）

點絳脣（賦登樓）（作者：王灼）

休惜餘春，試來把酒留春住。問春無語。簾卷西山雨。

一掬愁心，強欲登高賦。山無數。煙波無數。不放春歸去。

2月23日　文章傳情——《菜根譚》一百七十一：心虛意淨，明心見性

《菜根譚》（明代洪應明收集編著）

一百七十一：心虛意淨，明心見性

2月24日　詩詞粵語誦讀——蝶戀花（春景）

蝶戀花（春景）（作者：蘇軾）

花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

牆裡鞦韆牆外道。牆外行人，牆裡佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

2月25日　詩詞粵語誦讀——望月懷遠

望月懷遠（作者：張九齡）

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

12月27日　文章傳情——《道德經》第六十三章

《道德經》第六十三章（作者：老子）

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難；是以聖人猶難之，故終無難矣！

【譯文】以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有「道」的聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的聖人總是看重困難，所以就終於沒有困難了。
註：譯文出自https://www.daodejing.org/63.html

2月28日　詩詞粵語誦讀——賣花聲（題岳陽樓）

賣花聲（題岳陽樓）（作者：張舜民）

木葉下君山。空水漫漫。十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽關。

醉袖撫危欄。天淡雲閒。何人此路得生還。回首夕陽紅盡處，應是長安。