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1 幸福很简单 |
2 演讲音色音调 （之一） |
3 演讲音色音调 （之二） |
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6 演讲音色音调 （之三） |
7 清明所见（之一） |
8 清明所见（之二） |
9 用情要有方寸 |
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14 等与烦 |
15 老师话语（之一） |
16 老师话语（之二） |
17 老师话语（之三） |
18 老师话语（之四） |
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| 19 |
20 古诗词神采 |
21 朗诵练言语感 |
22 如意智慧 |
23 字正腔圆 |
24 声从鼻出之错解 |
25 人文西九首重文化 |
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27 没有水准的访问 |
28 失礼与高尚 |
29 活在当下正反面 |
30 好歌留人 |
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甲老婆婆：今天我仍可以出来运动，己经很好了，不用人扶着走路，天公对我不薄。
乙老婆婆：人要懂得知足，儿女不用我担心，我觉得很满足，有一天活一天，现在是现在，放开怀抱去享受。
丙老婆婆：幸福是一种心态，年轻为儿为女为家庭劳累一辈子，现在不用辛苦了，我珍惜现在，就算有不如意之事，我回想从前艰难日子，不如意之事缩小，过一阵子，甚么都看开了，做人要放松一点。
以上是三位老人家，一边做运动一边讲的话，我站在她们之侧，享受她们平实见智慧的言语。
知足是幸福之源，老婆婆脸上之安祥，教人肃然起敬。
有两位学员不约而同问及演讲用声之抑、扬、顿、挫表现。
有些人刻意在演讲过程，以不同之音调去拟造讲话之多样音式，由于声音忽高忽低忽大忽小，令人听来耳根不好受，以及被人有造作的评语。
声音之高低抑扬，乃发自感情与讲题之互相磨合。
如平常与人交谈，由于内心之喜悦哀愁愤恨，声音不自觉产生抑、扬、顿、挫之各种音调，听者感同身受，没有觉得那些音高音低有何造作，无他；声与情之自然流露。
演讲跟讲话是有区别的，讲话很自然很自由，演讲是有目的去演译思想，讲者很容易言语及声音呆板。
如何能够在演讲过程；被人感到生动？
声音是一个主要的媒介，没有声音，没法表达讲题。
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换言之；声音负责把讲题清楚表达的同时，声音要与心连在一起去讲话。
这需要讲者对讲题有充分的感觉，和对自己讲的话有充分的信心，所谓我口讲我心，能够做到这点，就不会像讲别人的话或照纸搬字。
神气对演讲人绝对重要，神气清爽，话亦有力，神气低沉，说话声平气短，言语乏味。神气的锻炼在乎平日之行藏举止。
平日习惯腰不挺，气便不会畅顺，呼吸深长是神气的源头，能够保持积极的心态，也是提升神气的方法。
下日续
续上日
此外；希望演讲时；声音自然而然地发挥到抑、扬、顿、挫的效果，除了声与情要真，还需本身的声线条件。
声线条件好的讲者，说话容易做到；因应讲题而发出不同的音色。如果声线条件不如理想，也可以声带情把讲题处理得自然合度。
美国前总统克林顿的声线很薄，但他演讲时很亲切，声音虽然不动听，但却能以情带声，所以令听众受落。
演讲不是讲不关自己，不关别人的事，既然如此，讲者用心用情感去讲自己要讲的话，这样会令演讲过程充满生命力，讲者不知不觉间；声音出现抑、扬、顿、挫的声调与神采。
完
清明是念宗追远的日子，每年扫墓，我只专注自家祖坟，今年扫墓，我游目各先人墓碑，竟然多了一份生死瞬息间的感觉。
一个墓碑写上几行文字：爱儿来到世间才一岁零六个月，爸爸妈妈要为这短暂的生命立一个石碑。
文字简短和不完整，但令人读之不禁黯然，石碑上的男童照片精灵活泼，长相精致趣怪，男童的父母肯定因他之死伤透了心。
来到外祖父母的墓前，在这之侧，多了一块小小石碑，石碑写上爱女ｘｘｘ之墓。在石碑之空隙，插了一小枝毋忘我。
墓很简陋，花只一小枝，也许女子的父亲或母亲穷得连买花钱也缺少。
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虽然如此，但增添了一种无声的生死悬念。 小小一枝花，在碑的一角，渗出插花人的悲切。
老人坐在墓碑前端，双目微闭动也不动，碑石刻上爱妻ｘｘｘ之墓，立碑人：夫ｘｘｘ。
哦！老人必然在缅怀昔日光景，看他脸上的绉纹微微抽动，也许清明是追思忘魂日子，老人被故人牵引心湖，泛起旧时点点。
又行经坟地之那一角，今回乐了起来，一个响当当的名字：先严伍佰万之墓。
这位先生迟世三十多年了，当年有佰万便算富翁，先生姓伍名佰万，想是先生之父母对儿子的祝福，有了佰万，便不用挨穷。
谢谢伍前辈，你的名字令我情不自禁驻足观看！
完
歌唱令观众受感动，当然需要歌者自己对歌曲灌满感情。
不过；灌满感情可能只是自己的内心共鸣，观众却不为所动，也没有认同歌者的歌唱感染力。
处理一首歌曲，首先要为歌曲的感情定调，不能光靠肺腑之唱，就是感情传送。
情歌用情去唱，这是人人皆懂的道理，可是用想当然的唱法，未对准音乐和歌词的内容以及涵意，观众耳朵是灵敏的，他们未必能唱，但能够分辨歌曲的词情与歌意。
情由心生，可是情的深浅浓淡就须要歌者用功夫去琢磨。
尤其唱中国艺术歌曲，一定要对歌唱言语下功夫，吐字一定要清晰，不能光着眼声音的统一，而忽略中国诗词的意义和意韵，这是中国观众所不能接受的。
「等」，在一生占了很大的位置，等人等物等车等通行……
「等」与「烦」是相生相尅的心态，等待是需要耐心的，等待的过程有人会失神甚至失控。
爬头打尖不排队，是那些受不了「等」的滋味，而作出以自己为中心的「我先」行为。
可是「我先」在公平社会是不容许的，所以不能「等」的人，在等的过程会很火很爆很烦。
火、爆、烦都是火之为物，「等」便充满了火药味，应「等」而生是「烦」的相生心境。
如果；把「等」作为修炼身心，整个过程便起了变化，「等」以竹为顶头盖，盖下为「寺」，有竹盖顶之寺院，既清凉又清静，人在其中别有一番安宁，能如此；「等」便可以克制「烦 」了！
参加教学心得小组研讨，在坐有年轻老师，有中年学者，有资深教育家。
年轻的，年纪较大的都有一个共同点：现在的学生不把老师放在眼里，学校对教师太多课外要求，学生很顽皮，学生反叛，学生不懂欣赏老师的用心良苦，家长希望老师不用严教，但可以把学生教育成才，原本尽心教化莘莘学子的理念淡化了，因为旁边有人指指点点……
我只是因缘际遇参与其中，所以没有发表己见，听到老师们的诉苦，很希望在座有另外的看法。
果然听到一把令我心生敬佩之声。
资深老师：也许我们希望学生像大人的懂事，小孩子嘛！他们的天性是顽皮，顽皮是每人成长的必然阶段，不要让成年人的思维来操控自己的教学情绪，这苦了自己，苦了小朋友。
中年老师：如果不以一脸严肃怒容，学生不会怕，不会安定听书。
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资深老师：你说中了很多老师的心底话，请听听我的故事── 小时候因太顽皮太捣蛋，很多老师都不欢喜我，但恶言恶脸对我不起教化作用，反而令我变本加厉。
在学校我是一个顽劣学生，老师很容易联想；凡有不对的事都有我的份儿，当时我觉得大人很无理，明明没有我份的都把我算在内，于是对老师做些小动作，把椅子弄污，用水枪射湿老师的衣服，记得当时的班主任有这样的评语：「这孩子心态不良，恐怕长大会成为社会败类。」
这句话给我日后对自己的学生有更多的体谅，昔日对老师的破坏行为，内心没有想到是坏事，只是小孩子受了委屈的泄愤行为。
直到陈老师的出现，我突然像变了另一个孩子。
这堂是老师讲故事课，陈老师要我们拿出自己最喜爱的故事书。同学们都高高兴兴举起自己的书本，希望陈老师能选中自己的手中册子。
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我不敢走近老师身边，因为知道自己不受老师钟爱，但我跟同学们一样，希望老师选中我的书儿，于是站在最后排把书举起，陈老师走在同学们中间，伸长手臂把我的故事书取下，并对同学们说： ｘｘｘ变乖了，所以要奖励她，今天讲ｘｘｘ的《大公鸡》，请同学们坐回原位。
我真的变乖了，是陈老师把我变乖的。
在我的教学生涯，最令我告慰是没有用成年人的心眼去判断学生，也没有用成年人的行为，要求小朋友和年轻人去遵循。
一句话：小孩子的天性是顽皮的，我只有用计用方法，令他们在上课时专心一些，和暂时忘记捣蛋，如果小孩子太懂事，太守规则，反而是一件不妙的事，因为他们丧失了童真。
明天续
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青年老师：我小时候很乖很听话，不会坐立不定，不会胡言乱语，但我的学生跟我完全相反。
资深老师：太乖太听话的老师，虽有教学热诚，但不是一位很好老师，因为不理解孩子的顽皮天性。
中年老师：听了你的话，我心宽了许多，也许我也犯了以成年人之心理行为作标准，事事要求学生恪守，要求学生循规蹈矩，安坐课室不得妄动，现在想深一层，是教学双输，学生与老师之间没有亲和感。
老师：理想归理想，学生不会欣赏。
资深老师：学生太小太年轻，那里懂老师的用心良苦，但老师所做的，一定不会白费，待他们年长了，便明白了，这是树人的寂寞过程。
中年老师：能够尽己所能去教学，就算委屈一点都是美好的，也是回报自己的老师教育之恩。
想当年；我那里懂得老师的用心良苦，顽皮捣蛋正是昔日的我，可是忘记了，谢谢资深老师的提醒，很好，很受用。
完
古时候的诗人才华贯肚，文、史、哲、琴、棋、书、画，样样皆懂。读古诗词，常被诗词之音律与诗歌言语所吸引，进而诱发对诗人词家的腹中墨水，作精细研究。
宋 苏轼《江城子 记梦》
十年生死两茫茫
不思量 自难忘
千里孤坟 无处话凄凉
纵使相逢应不识
尘满面 鬓如霜
夜来幽梦忽还乡
小轩窗 正梳妆
相顾无言 惟有泪千行
料得年年肠断处
明月夜 短松冈
词，一开始便铺开一幅空山不见人，但听孤魂哭之缠绵景象。
苏氏用「生死两茫茫」来思念亡妻，读来令人心酸。
人鬼殊途，相见已是老了颜容，「尘满面 鬓如霜」，道尽人间几许沧桑，文词简洁，却有千钧之力，音乐文学尽在其中。
最后结尾──
「料得年年肠断处
明月夜 短松冈」
「年年肠断」是内心独白，「明月夜 短松冈」，用静寂凄冷之坟地作心之陪衬，很有画意与诗情。
全首词，用字简洁，而气象万千，悲情处，隐约见到世情。
词的言语起伏有势有致，令人容易记诵。
小朋友及青年人习惯阅读，对扩阔思想有着直接关系。
中国文化博大精深，如果忽略了，真是错过作为中国人应该享有的伟大权益。
让小朋友诵读诗词歌赋，对孩子将来做人做事，发表文章或演说，会起了增强语言精确、语言起伏转接有焦点的功用。
诗词本身便有其独特的音律韵味，朗诵诗词和文章作品，非常注重感情的放置，以及言语的节奏感。
演讲的起、承、转、合，就是讲话内容的言语感。
言语感是根据讲题内容的真实与假设，以及讲题内容的孰轻孰重作依据。
从祝福语窥见人们的思维，中西方的祝福语，有着各自的文化根源与根基。
「如意吉祥」是我喜爱的祝福，祝事事如意，听的人虽然知其不可，但非常窝心，非常受落。
有一天无意中脑海闪过「如意智慧」四字，如意在生命中可有可没有，心想着的事太大了，希望的愿景太高了，距离如意便远了。事事不如意，何来吉祥？
「如意智慧」，须要放开心灵，从坏事去领略道理，从不如意去得出如意的内涵。
生如意心态，其实知难行之不算太难。所谓凡事可作两面看，如意智慧，你的、我的、他的，各有各的修为与得着。
唱歌要字正腔圆，字正很容易理解，腔圆就令人有点猜不透摸不着。
看见一些学声乐的朋友，他们以为腔圆就是口腔张大一点，出来的声音便圆一点，甚至用人为力量，在唱歌过程力求保持声音统一，结果出现声音含糊，一些母音像有东西阻挡着。
其实腔圆并非口腔空空圆圆，腔圆只是一个形容词而已。
吐字正但歌声拉紧，没法表现歌曲的感染力，声音圆润是共鸣与吐字器官互相交替融合的发声现状。
也就是说；共鸣与共鸣配合自然，共鸣与吐字器官和呼吸器官之恰当呼应，这样子的歌声是和谐圆通，也就是腔圆的境界。
「声音要从鼻腔一带发出」，这是一种想当然的误解。
没错；鼻腔这部位是扩音区，不过令人很容易集中这部位去讲话，开始时觉得声音响亮些，喉部舒服些，可是随之而来，发觉声音收窄和紧拉，原因像踏钢线般，一味在高处发音，而忽略了肺主声之基本音色。
集中在鼻腔讲话，由于没有与肺部共同协调，慢慢把喉鼻一带之机能僵硬化了，声音变哑变得无力。
声音不能离肺腔而独立，肺腔基础打好，上共鸣；即鼻腔一带都会自然用上。
如跳高；须要蹲低才可往上跃。
声音是人体的互动协调，不是用这用那，而是全部合作而成的。
青年学子问如何可以懂多点人生道理？
我的经验是：读历史书。
从历史可以给人很多启发，国家兴衰，人与人之间的关系，社会之演变，过程是宇宙也是人生。
香港教育忽视中国文学，忽视中国历史，这是很短视的教学制度。
政务司司长近日一篇文章──《人文西九 人民西九》，文中有云：集中在培育艺术家、扩大观众群、加强艺术教育三方面。
唐司长是针对艺术的基础培育，但观众要懂得艺术欣赏，这是属于文化教育层次。
一位优秀艺术家，极需要文化素养作为艺术的养料，培育艺术欣赏者，应由育苗开始。
访问带着尖锐的话题，引起读者的好奇和兴趣。
尖锐问题，亦引出被访问者的深思熟虑，这时访问与被访问，两者之间互擦火花。
可是一些道行未够的采访者，把尖锐问题，变成尖酸挖苦，将访问过程，充满了火药味，活像盘问或审判；那个被活捉来问话的人。很反感这类哗众取宠的新闻记者，很怕看盘问式的采访，这类的访问未见深度，只见虚浮燥气。
环保意识渐渐深入民间，每天早晨买早点，都听见一些市民说：「不用胶袋了。」店员必定回应：「多谢支持环保。」
跟二年前相比，真的进步奇速，香港人的适应能力强，从环保行动可见一斑，就以去年初作算，那时市民没有现在的潇洒，买东西多取一两个胶袋是司空见惯的事，现在嘛！很多人干脆徒手拿东西，轻轻松松上路。
这是观念上的改变，如果没有环保这个大前提，生活在现代化的城市，现代文明教人要自我包装，徒手拿未有装袋的物品，视为难看和不雅。
不过；为了环保，不雅的举止成了对环保负责的高尚行为。
活在当下，须要用点智慧去实行。
我们都因失去，才感到缘来缘去的无从捉摸，因而后悔当初的种种不应该。
亦有人以为深懂拿紧当前一切，而做出只为今朝，不计明天的事儿，他们相信当下拥有的实在和实质感，只有如此；才见生命的价值。
仁义道德，天理报应，在他们心中是遥远的事，得快乐时且快乐，活在当下，是这些人常挂口中的格言。
如何去把握活在当下？珍惜眼前人，珍惜当下责任，减少日后懊悔，这是人生智慧。
巧取豪夺，为了当下之私心私欲，这是当下恶行，日后会承担苦果，这是缺少智慧的活在当下行为。
歌唱家最忌炫技，炫技会造成多余的动作。
常见炫技歌唱家，唱至激情处；多以大颠音吐字，或把高音加长加大加力度，以达到现场的震撼感觉。
观众一时会受到情绪牵动而鼓掌，但平静下来，明白鼓掌的目的，只是受了现场的亢奋气氛引导，并非受到歌声的感动，观众听觉是敏锐的，感情也是直接的，充满炫技的歌声，不会长期留住观众。
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