絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】絕棄了聖智的美名，不會為此美名來迫壓人民，人民自然可以得利百倍。絕棄了仁義的聲名，不會為此聲名來奴役人民，人民自然可以歸返孝慈。絕棄了巧利，不再生起貪取之心，那盜賊也就不會存在了。這三者是說人間的禮文制度不足以治理這個世界，因而得讓它有所歸屬於自然。讓你的天真朗現吧！永遠懷抱著真樸的本心吧！自然而然，你的私心就減少了，你的欲望也就降低了。
註：譯文自網頁https://jameshung2010.pixnet.net/blog/post/36349273 著者：林安梧

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死後身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱的，死了之後就變得乾枯殘敗了。所以堅強的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。因此用兵逞強就會招致失敗，樹木強大就會遭致砍伐摧折。因此凡是堅強的往往處於劣勢，相反，柔弱的往往能處於優勢。
註：譯文自網頁https://read01.com/MgkDKe7.html

天下皆謂我道大似不肖。
夫唯大，故似不肖，若肖久矣，其細也夫。
我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！
夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

【譯文】天下人都告訴我「道」太大了，什麼都不像， 正因為道太大了，所以什麼都不像，要是它像什麼，那早就銷損殆盡了！ 我有三條寶貴的原則，一直持守而珍惜著它，一是慈愛、二是儉樸、三是不敢自傲，居天下之先。 因為慈愛所以勇敢，因為儉樸所以寬廣，因為不敢自傲居天下之先，所以能成就大器。 要是，你捨棄了慈愛卻好勇，捨棄了儉樸卻只浪費，捨棄了謙讓卻只爭先，這麼一來，你就死定了。 要是能夠慈愛，那一旦戰爭才能得勝，守護起來也才堅固；上蒼救人是用祂的慈愛之心來衛護他的。
註：譯文自網頁http://yeeluh5443.blogspot.com/2014/10/67.html

家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，才是家庭的型範。

【譯文】如果家人犯了什麼過錯，不可以隨便大發脾氣，更不可以冷漠的態度置之不理，如果他所犯過錯不好直說，就借其他事情暗示以使之改正；如果無法立刻使他悔悟，就耐心等待時機再殷殷勸告，因為循循善誘，就像春風一般能消除冰天雪地的冬寒，以像暖流一般能融化凍如石塊的嚴冰，充滿和氣的家庭才是模範家庭。
註：譯文自網頁https://kknews.cc/essay/oxap8ko.html

此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；
此心常放得寬平，天下自無險側之人情。

【譯文】如果自己內心平易圓滿，那麼世界也會是一個沒有缺陷的世界；如果自己內心寬大公正，那麼世界也會是一個沒有陰險詭計的世界。
註：譯文自網頁

曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

謹德須謹於至微之事， 施恩務施於不報之人。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。

【譯文】看它不見（它是無相的）就叫它「夷」，聽它不到（它是無聲的）就叫它「希」，摸它不著（它是無形的）就叫它「微」， 它是無相、無聲、無形的，不可以用言語來形容。它混沌不分，合而為一。 這整體不分的「一」，它表現出來的並不亮麗，含藏在裡的，卻也不昏暗； 它綿綿不絕地，難以名狀，最後回復到空無一物，這就叫做「不可名狀的狀態，不可表象的真象」 這就叫做不可捉摸的「恍惚」。想迎接於前，卻見不著它的頭；想追隨於後，卻見不著它的身影。操持古之大道，治理現前萬有一切；能知原始古道，這叫做「道之統紀」。
註：譯文自網頁https://jameshung2010.pixnet.net/blog/post/36348875著者：林安梧

用兵有言，吾不敢為主，而為客。
不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。

【淺譯分析】此章中的《用兵》指的是∼以君王的立場而用兵。而非將軍之用兵。從道德經31章《君子居則貴左。用兵而貴右》《吉事尚左，凶事尚右》的理論分析∼聖人的《用兵法則》是儘可能不要去動用《兌》方代表凶象之《兵》的。所以聖人之《用兵》原則是∼不敢主動去挑起戰端。而是在不得已之下，才《以慈衛之》的保衛行為。不敢前進一寸的去侵犯別人。寧可退守一尺而顧守大局。一切皆以百姓心為心。深怕一時逞強的錯誤決策。致使百姓陷於刀兵劫之苦。
聖人所行的是無為之行。所佈的陣是沒有行陣的陣。這個道理亦即是《國之利器不可示人》。也就是∼不敢主動炫耀兵力向人示威。因為聖人所用的方法是《以德服人》。是希望這個社會和平無事的。 若以道德經38章《上禮為之而莫之應。則攘臂而扔之》來分析∼什麼是《攘無臂》呢？……上禮者對待不守禮的方法是∼拉著他的手，強行教別人作揖回禮。但在於聖人治世的用兵法則而言，卻不能這麼做。用一個簡單的道理來解釋∼世間大多數人，都是為了《面子》而活的。如果我們在別人的《面子》上打一個耳光。或畫一隻烏龜。這個後果就會很嚴重了。看看許多社會新聞∼有很多人不是都只為了一些小事就打架殺人嗎？所以聖人在《用兵》上所運用的方法是《攘無臂，扔無敵》。白話解釋就是∼要捉人的手，卻不伸出手臂強行使人就範。想要《執》的兵。就是《沒有兵》。因為他的心中並沒有敵人。反而把敵人視為朋友。以《善德》去對待《不善》。以柔和的態度去引導眾生。非到萬不得已，是不會輕易用兵的。故曰《執無兵》。
有道的聖人《以德服人》。所以，根本就不會去樹立敵人。災禍最大的原因，就是《輕敵》。意思就是不尊重敵人。假使人與人之間能夠互相尊重。自然就相安無事了。《輕敵》而自傲自大的人，幾乎喪失了我的《三寶》。第一，不尊重他人而自傲。此為《不慈》。第二，輕言用兵，棄人棄物。此為《不儉》。第三，好戰喜功，爭先於他人∼亂也。……兩軍交戰，有道的聖人奉行三寶的《慈》《儉》《不敢為天下先》。因為其心固守柔弱謙卑。所以外表看似《哀兵》。處處居於下風。但是∼他並不是弱者。乃是基於維護眾生的安定生活。所以處處忍讓受辱。在非不得已的情況下。決不輕言用兵。如此看來∼這才是真正的《強者風範》啊！故曰《哀兵勝矣》。
註：淺譯分析自網頁https://www.facebook.com/114419750473815/posts/114904533758670/